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デイビッド・ローワンのDISRUPTORS 反逆の戦略者――「真のイノベーション」に共通していた１６の行動の書評
コミュニケーション 口の立つやつが勝つってことでいいのか 口の立つやつが勝つってことでいいのか （頭木弘樹）の書評
頭木弘樹氏のエッセー集は、カフカをはじめ、ヴォネガットやカーヴァーの言葉を通して、絶望や言葉にならない思いにそっと寄り添う読書案内として心に残ります。 ヴォネガットの「愛せ」よりも「親切にしろ」という言葉や、「絶望は部屋の隅に追いやれる」といった表現が、励ましすぎることなく、それでも確かなかたちで、私たちに生きる力を与えてくれます。
戦略 禁断の中国史 (百田尚樹)の書評
百田尚樹氏の『禁断の中国史』は、中国四千年の歴史の裏側にある残酷な支配と抑圧の実態を描き、中国人と中国共産党の本質を浮き彫りにします。中国は一貫した国家ではなく、少数支配層が暴力と制度で多数を支配してきました。チベットやウイグルの現状は決して他人事ではなく、日本も幻想を捨て、現実と向き合う覚悟が問われています。
パーパス 全力化（ベンジャミン・ハーディ）の書評
人は行動によって自分のアイデンティティを再定義し、その行動は環境によって大きく左右されます。つまり、自分を変えたいのであれば、まず変えるべきは環境なのです。意志の力に頼って歯を食いしばるのではなく、自分の理想の未来にふさわしい環境を意図的に整えることが、人生を変えるための確かな第一歩になります。
イノベーション ベンチャーとイノベーション奮闘記 楽しんで突破する力 (幸田博人）の書評
グローバルで戦うために日本の起業家に必要なのは、才能や能力そのものではなく「ミッション」と、それを循環させるスタートアップエコシステムだと幸田博人氏は述べています。Justice・Avenge・Revenge・Challenge（JARC）は、失敗を挫折で終わらせず、学習と再挑戦へ変換する分析フレームです。エコシステムの本質は、失敗の蓄積と共有によって成功確率を高めていく点にあります。
パーパス 自分を鍛える！―――「知的トレーニング」生活の方法 （ジョン・トッド）の書評
19世紀に書かれたジョン・トッドの古典『自分を鍛える！』を、筆者は毎年のように読み返しており、自分自身を見つめ直す「定点観測」のような存在として大切にしています。本書では、習慣の力や時間の使い方、集中力の重要性が繰り返し語られており、特に短時間でも意識的に集中することで、知的な力を高められるという考え方が印象的です。
パーパス AIに選ばれ、ファンに愛される。 変わる生活者とこれからのマーケティング (佐藤尚之)の書評
AIの登場により、マーケティングはB to CからB to A to w Cへと構造転換し、企業はAIと人の両方に選ばれる必要が生まれました。その中核となる指標が、顧客満足度やNPSを超える「顧客幸福度（CWS）」です。顧客幸福度は推奨意向や継続意向、生涯ファン意向と高い相関を示し、ファンとの関係性を測定可能な経営資源へと変えます。顧客幸福経営は、AI時代に持続的な価値を生む合理的な経営アプローチです。
投資 なぜ人は締め切りを守れないのか （難波優輝）の書評
美学者の難波優輝氏は、締め切りが守れない理由を〈締め切りの時間〉と〈生きている時間〉のズレとして捉えます。締め切りは〈わるい時間〉を生みがちですが、死という最終的な締め切りがあるからこそ人生には意味が生まれます。締め切りのない世界は究極の先延ばしを招きます。重要なのは締め切りを排除することではなく、〈いい時間〉を生む締め切りを見極め、主体的に時間と付き合うことです。
イノベーション 豊かな人だけが知っていること――時間貧困にならない５１の習慣 （長倉顕太）の書評
「豊かな人だけが知っていること――時間貧困にならない51の習慣」は、忙しさの正体を「時間を埋める思考」にあると指摘します。時間を起点に、AIで生産性を高めて余白を生み、学習で視野を広げ、人とのつながりを築き、回復力と創造性を育てる構造です。今の時間の使い方を変えれば未来は変わる。余白を意図的につくることが、人生を動かす実践的な投資だと示しています。
戦略 考えてはいけないことリスト （堀田秀吾）の書評
明治大学教授の堀田秀吾氏による『考えてはいけないことリスト』は、考えすぎて動けなくなる原因を性格や意志の弱さではなく、脳と思考の使い方の問題として捉えた一冊です。人はネガティブな出来事を強く記憶し、他人と比較することで不安を増幅させがちですが、本書は世界中の学術研究をもとに、「考えないこと」をスキルとして整理しています。
イノベーション ヒトの意識の進化をたどる （ジョン・パリントン）の書評
『ヒトの意識の進化をたどる』は、人間の意識を神秘ではなく、進化・生物学・社会の連続の中で捉え直す一冊です。言語と道具使用が脳を変え、情動さえも文脈化したことを示し、人間の意識が動物の延長でありながら質的に異なる理由を明らかにします。脳・身体・社会の相互作用として意識を描き、なぜ人間の心はコンピュータでは再現できないのかを静かに問いかけます。